印广法师呈大安法师书信之第二封

https://www.zhibotv.com.cn   2018-09-07 17:32:10   来源:互联网   浏览异常请切换至非兼容模式
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连载|“印广法师呈大安法师书信之第二封印广法师按语:我的恩师上大下安法师,对我的法理误解批判已有三年多。其间,我曾五封书信叩请接见,并四次请人去庐山周旋。信中亦多所呈述、解释。可是,安师拒不接见,亦未回我一字信息。去年正月十八,我叩首山门,蒙师接见,语不投机。今年再次叩门,竟至对面不认。

为对法对众对师负责,为对如来家业有个交待,也为不给自己留下今生来世之遗憾,现将笔者三年间先后五次给安师的五封信公诸于世。至于其中利害得失,也只有任他仁者见仁,智者见智了。佛法因果,真实不虚。真理辩证,不局于一生一世乃至多生多世!

印广法师呈大安法师第二封信

尊敬的上大下安恩师钧鉴:

恩师对我的批判已经一年多。鉴于恩师所言所判,已经动摇到佛法之本,且疯传网络。又鉴于您高贵的身价显赫的声名已经影响而且还会进一步影响到正法的传播。您既拒绝见我,我就不得不(也不敢再沉默下去)冒昧去信,犯颜恳谏,请师务必回信指正。师徒辩法,佛开先河。法理辩证,佛门传统。也只有用这种形式“面叩”尊师了。

()、所谓“诸法戏论之粪”。

    1、本说出自法华经第四品“雇汝除粪……舍我他行,经五十岁,自见子来,已二十年……于二十年中,常令除粪……蠲除诸法戏论之粪……今我所有一切财物皆是子有”。

(1)、“五十岁”喻弟子们未遇佛前,种种外道修行。执着五蕴(色受想行识)色身是我。

“十”喻经纬交织法界万法。

一横,喻横观当下,天地之界,无边无际。

一竖,喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。

横竖交叉于一点,喻十方三世天地万法皆活在当下这一念,皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”!虽“蕴”而不缺不失,故为“五十”!是为“五十年”。

(2)、“二十年”喻弟子见佛以后,于“初善”、“中善”之时,不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘,含藏、通、别三乘)引导。

此二亦具十法界无量功德,解释同(1)。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆,虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。

(3)、法华经第四品接着作文章“今我所有,一切财物,皆是子有”。喻佛临终前八年,即“后善”(说为圆教一乘)之修行。严令弟子回小向大,受持法华,承担如来家业(于除粪后继承祖业)!

佛宣此旨后,弟子们方才恍然大悟“……闻父之言,皆大欢喜……今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思!过去我等“乐于小法……以为大得,于此大乘,无有志求……今我等方知……佛说声闻,当得作佛,无上宝聚,不求自得”。否则,“非佛弟子”(见法华经第二品)。“能于来世,读持此经。是真佛子,住淳善地。佛灭度后,能解其义,是诸天人,世间之眼”(见法华经第十一品)

此几段经文可以互相圆融,佐证粪说。

2、法华经第二品“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三……唯此一事实,余二则非真”。“非真”即妄,佐证粪说。

3、楞严经第四卷“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏,佐证粪说。

4、楞严经第六卷,文殊将势至念佛、弥勒唯识等二十四圣所代表的无量法门统统否定:“云何获圆通”。亦是佐证粪说。

5、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”,第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法,指不究竟之义。亦可佐证粪说。

6、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明否定佛教,说为自私、无益于国家民族,正是否定三藏十二部经方便法。王阳明心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”,正与法华、楞严一心三藏相通相合。亦可佐证粪说。

有些法师或许出于对经文的误解,或许出于对佛的恭敬心,或许出于对因果的恐惧心,硬是将“戏论之粪”强说为外道法。

其实,这段经文通俗易懂,调整一下心态,一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心,感慨万分!

需要补充说明的是,果真懂得、信得“诸法戏论之粪”,则“诸粪”当下即是妙法莲华!这就是“法华王”、“王法华”的谜底!天地万法本自一人一念哪!棒喝棒喝!法华之棒,将万法喝成法华!

()、恩师判法华为“大乘的一部重要经典”。

1、仅此一句,已铸因果。

2、尤有甚者,恩师欲以“无量寿经……金刚经……华严经……”乃至“其它的经典”与《法华经》叫板,更违佛陀临终遗嘱。

3、法华经第二十三品,佛以“大海对川流诸水、须弥山对土山等诸山、月天子对众星、日天子对诸不善之暗、转轮王对诸小王、帝释对三十三天、大梵天王对臣民众生、阿罗汉对凡夫、菩萨对声闻、佛对诸法”等十对为喻,褒法华为“大海、须弥山……”,贬三藏十二部经为“川流诸水、土山诸山……”,力挺、独肯法华为第一、最上、最明、最亮、最尊、经王……。

4、比同世法,一天不共二日,一国不能二主。王为至尊,不可谓臣,亦不可谓重臣、大臣。何况诸法之王!岂可以流滥源、以低滥高、以星滥月、以暗滥亮……以臣滥王啊!印广替师汗颜!

()、恩师对着法华经说“其他的经典,你不能去否定!不能是一非余……”

1、其心情可以理解,其说法不敢苟同!是的,三藏十二部经皆佛金口说出!谁忍心去说长道短啊!何况全盘否定!何况泼口恶骂!可是此骂此泼皆佛临终遗嘱!这是佛说,不是印广说,也不是任何人说。佛不说,你给我一万个胆我也不敢说!佛叫说,你给我一万个胆,我也不敢不说!

2、法华妙法,无修无证,一念授记,当下解脱!如印光祖师所说“法华奧典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”。

可是,古今中外几千年,当今世界全地球,求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角。为什么?就是因为修行人置佛陀临终金口于不顾,弃法华、楞严于故纸堆里。虽有祖师讲述,碍于“天书”玄秘,很少圆通。

3、印广赖于前辈基础,借鉴现代科学文明。虽未深通,已见端倪!鉴于千年迷惑,积重难返,矫枉必须过正,不过正不能矫枉。印广出于悲心深重,也感于历史使命,情急之余,免不了棒喝几句,实为不得已而为之!以至于一些人误解、怨气,在所难免。

世尊当年金口宣说法华,尚有五千人众当场退席,何况佛后?“此法华经最为难信难解……如来现在,犹多怨嫉,况灭度后”(文见《法华经》第十品)。

4、恩师以诸山长老,教授之身,而作斯说,匪夷所思!

5、至于“否定”之根,“非余”之据,已于本文第(一)条,第1、2、3、4款依据经典,作了叙述。

6、恩师所知,佛门各宗各派,哪一宗不是一门深入?哪一派不是“是一非余”?就如您净土还不是一句佛号,万缘放下?再如禅宗不也是破一切相,唯见空性……

怎么说到《法华经》就不能一门深入,论及《楞严经》就不能“是一非余”了呢?

7、而且其他各门皆是一非永非,一非到底。唯其《法华经》、《楞严经》非而后是,即非即是。悟到三藏十二部经是“非”,三藏十二部经当下即是法华楞严!楞严说为“离即离非,是即非即……离一切相,即一切法”。其中法味,读解即知!

()恩师说“如果为其信众授记分证即佛,那更为荒唐……如果他能够授记分证即佛,那他是什么佛?那他不是究竟即佛吗……”

1、首先,我声明,印广从来没有为任何人授任何记。尽可向曾经亲临讲课现场的广大信众调查,或从我整部讲记审查。

至于对极少数人通过“所谓的授记”,那是佛门中“逗机、逗教”的一种手段:打比方、说反话、设机锋……借机转出一番道理。

2、其次,我没有自己的什么法。我只是述而不作。佛在《法华经》第二品明令修行人自己为自己授记:“汝等既已知……自知当作佛”(这在五分法身功德中为解脱知见功德)。

佛于第十品制定标准:“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。

《法华经》还演示了授记程序。第三品中,舍利弗依“佛记标准”而“自记”:“我心大欢喜……我定当作佛……教化诸菩萨”(详见《法华经》第三品第7段)。然后,佛才予以“印记”(印记当下已证罗汉乃至十地、等觉菩萨之位。亦说为诸佛、分证佛。详见《法华经》第十七品第1、2段),并“满记”(预言未来时空成究竟、圆满之极果如来佛):“当得作佛,号曰华光如来……”(详见《法华经》第三品第9段)

《法华经》中有二十多处(第二、三、六、八、九等品中查证)记述了阿难、须菩提等六起人众比照这种方式而圆满“授记”程序。

我只是将这种方式、标准及程序告诉今人与后人。让他们自己去“依样画葫芦”,自己去“对号入座”。

我是为要把握一下教学情况和进度,才让大家举手。哪里是我为他们授什么记!

3、需要说明的是,印广所谓的分证即佛是方便说,打比方。将圆满佛喻为一百分的究竟即佛。将罗汉至住、行、向、地、等觉位菩萨喻为分证即佛。其实佛也是菩萨,是妙觉位菩萨。菩萨也是佛,是小佛、分证即佛。也有法师将四十一位法身大士说为诸佛。

若按恩师的说法叫“月牙佛”。依此类推可以分为十四位“分证月亮佛”吗?十五为满月满佛、极果如来了?法无定法吧!

智师“六即佛”也是方便说。印广考虑到他也没有申请专利,所以借题发挥而已,不要混为一谈。

()恩师说:“这年代谁能证到分证即佛呀?就是南岳慧思禅师,智者大师,藕益大师都没有证到分证即佛,现在的众生还能谈这个事情吗?那根本就没有谈的可能性了。”

1、恩师在修行人面前画了一幅可怕的图画。在八识田中种下了断灭论的种子!

恩师的逻辑是今不如昔,一代不如一代。如此理论,佛法只有走向灭亡!这不仅违背佛法,也违世法!长江后浪推前浪,历史的车轮不会倒转!佛法不离世间法,也会与时并进!

佛在方便说中,为激励行人抓住当下,确有正法、像法、末法、灭法之说。可佛在了义说中,在法华经第二十三、二十八品中五次提出“后五百年”法华怎么长,法华怎么短。

在《楞严经》中也是谆谆告诫众弟子于末法中弘传此法。

佛陀于双树林圆寂,头北面西,临终遗嘱“我灭后二千五百年,如来正法才会在震旦(中国)现前,并很快传遍西方。全球佛法到达全盛”。

我们要依佛真实说、临终说!佛唯恐众生不解真实义,才咬牙切齿在法华会和楞严会上将自己及三世十方如来所讲一切方便法彻底颠覆!后人岂可执粪昧金,辜佛负己!

2、慧思、智者大师是否证到,我们不得而知。若真没证到,也情有可原。因为当时楞严经尚未问世(智师筑拜经台,为求《楞严经》早日来华,面西跪拜十八年未果)。

楞严为法华解本,智师在世时未读楞严,其说很难圆满。故其法华之解,尚停留在“但中”,而未至“圆中”,其“六即佛”之说也只是个方便引导。如恩师所说智者大师自己都“没有证到”,又岂可作经典之据?

3、恩师说藕益也“没有证到分证即佛”,不知有何根据?他证到与否,与后人证到与否又有什么关系?何佛何圣何经何典说过前人没证到的,后人就一定证不到?或者说高人证不到的,下人就一定证不到?甚至“根本就没有谈的可能性了”?

修行人固不可未证谓证,以凡滥圣。又岂必高推圣境,自甘凡愚?

4、法华经第十七品,记叙佛在讲了十几分钟的“如来寿量品”后,即授记无量大众证分真即佛,低则罗汉、住、行,高则回、向、十地、等觉。并于《法华经》第十品专门宣告“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。

佛于《楞严经》第五卷说“是名妙莲华,金刚王宝觉。如幻三摩提,弹指超无学”。

5、印光大师有说“法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”。他有没有说“后人根本就没有谈的可能性”?

6、中国儒圣王阳明心学斩钉截铁地肯定:内圣外王太简单太简单!天下诸事皆可谦虚,唯有此事(当下成就之事)不可谦虚。

7、观音菩萨在《楞严经》第六卷将圆顿了义法门说为“闻熏闻修金刚三昧无作妙力”、“不思议无作妙德”。文殊随即附和“顶礼如来藏,无漏不思议”。

8、恩师在《净土宗教程》中说“净土法门,不越一念,疾超生死;不出片言,顿与圣众齐等。一念顿超,片言即证。“净土一法什么时候成就?你当下就能成就”,“净土就是即生成就”,“念佛时即作佛时,亦即成佛时”,“一念相应一念佛,念念相应念念佛。”今有几问,恭请释疑。

(1)请问恩师,您这段文叫不叫授记?若不叫授记,当作何说?若叫授记,那么,您授记的佛是什么佛?是分证即佛?诸佛?月牙佛?还是圆满佛?印广若将您这个授记标准公诸于众,让众生对号入座。那算是您授记?还是众生自记?还是印广授记?

(2)恩师此说根据何在?何佛何经有此说法?何时何处何人何事作此验证?或者何理能够让人口服心服?佛说“难信”之法,意在要人读解《法华经》、《楞严经》,觉悟“阿弥陀佛”奥藏之义,通达“如是我闻”真实之理,哪里是说难解就不要解,难信就只管劝信、迷信!

其实“莲华”二字,足解整部《佛说阿弥陀经》。印广曾派当传(僧人)、当扬(居士)二人送《佛说阿弥陀经》讲记,恭请恩师斧正,可惜被您拒之门外,并下令“谁看印广讲记,立即起单”。

而我,倒是在尽力宣扬恩师以《华严》“四无碍法界”理论指导念佛一定成佛之法门。

印广褒贬不以恩怨为怀,恳请恩师真实体察一个虔诚佛子的良苦用心!我若谤师,甘受欺师灭祖之罪报!师若谤法,但看佛在《法华经》如何钦定。《法华经》第三品:“若人不信,毁谤此经,则断一切,世间佛种。或复颦蹙(皱眉毛),而怀疑惑……入阿鼻獄”。又于末品末页:对受持《法华经》人“出其过恶,若实,若不实……此人现世,得白癞病……世世无眼……恶疮脓血……诸恶重病”。

恳请恩师,谛思确实!

(3)若是果有圣训如是或者恩师一意固执己见,又当如何面对楞严会上,释迦文殊否定势至念佛法门?

(4)若是果有佛陀金口或者恩师一意固执己见,所谓“一念顿超……片言即证……疾超生死……顿与圣众齐等……”之说,那么诸经之王的法华、楞严,且长篇大论,又长时受持宣讲、传布之人,怎就反而不能顿超、疾超、即证、齐等?请给一个理由。

(而佛在《法华经》第十品就是有“一念……授记”之说啊!在法华经第十七品就是有数千字宣文:十几分钟法会,即证分真即佛啊。在楞严末页确确实实就是有应念销灭四重、十波罗夷之罪,瞬息变其所受地狱苦因成安乐国之金口玉言。有根有据,您非得起吗?请谛思惟)。

5、恩师在《净土宗教程》第287页,高度赞叹并引用法华经文“其有众生闻佛寿命无量阿僧衹劫,常住不灭,于此乃至能生一念信解,所得功德,无有限量。若有善男子,善女人,为求佛慧,于八十万亿那由他劫,行布施、持戒、忍辱、精进、禅定五波罗蜜,以是功德,比前功德,百分、千分、百千万亿分,不及其一,乃至算数譬喻所不能及”。

感恩恩师为法华经及受持法华经的人鼓劲!既如此,我们不禁要问:

寥寥数语,一念信解有这么大的功德能不能证分证即佛?在您的教程里,我相信回答应该是肯定的。那么,在我的教程里,全文讲解,天天读持,怎么就不能证到?请给一个合理的解释。

()印广意愿与请求

1、恳求恩师自己在网上公开纠正对印广的错误批评!恩师是明白人,这样做,既提高了恩师威信,也避免了弟子在网上公开师徒辩证的犯上之嫌!

真正说来,你我师徒,个人荣辱毁誉并不重要!重要的是如来家业,正法流传无与伦比!

2、印广爱党爱国爱民,尊师重道!其心可对天地!恳请恩师,读懂《法华经》、《楞严经》方可一切真相大白。

尤其应将学诚会长对《法华经》所重点点拨出来的二十四个精华,必须刻骨铭心地搞懂搞通。我们师徒方可真正沟通,同心同德!

当年鸠摩罗什与其师辩论三个月方达一致,我想我们师徒用不着许多时日吧。

3、印广所讲无大错。恳请恩师会同有关专家学者(佛学、哲学、科学诸方面人才)审查认定。若有异见,随时召见印广到场听审、答辩。

拳拳之忠,谅师体察!忐忑之心,恭候批示!

劣徒印广汗颜于太原

                                                                                                                                       2016.1.12

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